再从何来 人俗, 其艺未必俗 。 茨威格写平生所为俗事连篇累牍 , 然而不碍其为 文豪。惟其艺不俗, 故自负其征服世界的魅力 :“彼(指拿破仑)以剑锋创其始 者, 我将以笔锋竟其业。 ”则在其坟前云 : “ 当他站在时代上面去创造绝对价值 , 没有 考虑到去迎合同时代人的趣味时, 就到达最伟大的地步。 ” 人俗如 , 其字 则典雅, 绝无俗意。说俗 , 民族意识蒙蔽了审美意识 , 其实的字 是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳, 对金钱的爱慕和吝啬 , 的确去雅甚远 ,但的画俗吗? 我们惟一的解释只能是人性的二元论 , 当上述大师趋附名利时 , 灵 魂的蒸发物是 “庸俗”, 而当他们创造绝对价值时 , 灵魂的蒸发物是 “高雅”。 最能悟到自身灵魂俗、雅二元组合和分裂的是, 他说有一个人性的和一个兽性的 , 而兽性的恒为人性的所打倒。亦如《 和自我》所云, 原始的显然是很不堪的 ; 惟有 “超我”的追逐,使趋向完美。 显然当艺术家升腾着庸俗之气的时节, 和天下的俗人没有任何区别 , 俗谚云 “诗人 之作清绝, 慎勿为邻居 ” , 恐怕是这诗人灵魂二元分裂和组合表现特显 , 故诗可读 , 而人 不可交。即是最佳例证。 当一个艺术家创作时, 他能志、据、 ; 而当他不创作、摒于 德、背是完全可能的, 而且这样的例证亘古至今 , 不绝如缕。哲学家似乎也不例外 ,譬如卢梭和弗兰西斯 ·培根。这种矛盾的状况, 是不能轻易用 “伪君子”三字去说清的 ,上帝造人或女娲造人, 大体用的泥巴有一半是天使 , 一半是魔鬼。这二元结构的形成 ,我们可以追溯到遥远的太古。 即使同一作家和画家, 其作品也可能蕙莸杂处 , 雅俗并存 , 在坟前固 不会罗列他所写的充满脂粉气的、鄙俗的、同时效力于几个文坛鸨母的文章, 茨威格却 读到过这些, 然而权衡轻重之后 , 茨威格还是把崇敬和赞叹奉给了。 在《人间词话》中对 (自珍)的一首诗 , 可谓深恶痛绝 , 细味之 , 的确 俗得可以。诗云 :“偶赋凌云偶倦飞 , 偶然闲幕遂初衣。偶逢锦人间 , 便说寻春为汝 归。 ”“偶赋凌云”时灵魂中蒸发出“我劝天公重抖擞”的千古绝唱; 而当他 “偶倦 飞 ”时, 鄙陋人性暴露无遗 , 对女人说谎 , 而且目的是 “寻春”。百年之后 , 我深为耻。然而权衡巨细 , 我在愤怒之余 , 还是把尊重奉给。 我们所希求的当然是道德文章兼美的完人, 然而当我们以此尺度去苛求古人时 , 恐 怕打击面会, 所幸我们欣赏的是艺术成果 , 而不一定先了解隐私劣迹后再读诗歌文章 , 于是我们就有了一把比较宽容的尺子 ,可以容纳一些甚至是坏人的作品。时过境 迁, 坏人的劣迹与他的作品距离会越来越大 , 恶劣的品德和秽行 , 作为原始的兽性扔进 了历史的垃圾堆, 而剩下的好东西总是属于人类智慧的一部分 , 于是我们会读到山 论时的备极赞美之句 :“池塘春草谢家春,万古千秋五字新。传语闭门正字,可 怜无补费精神。 ”以“池塘生春草”五字留芳千古 ,而那些“无补费精神”的诗人早 为人忘却 ,这些诗人中必然有为人品格比高尚百倍者。艺术的审判台不是道德 的审判台 ,这是史家所必须注意及之的。 1.对本文第1段内容的推断与理解不正确的一项是( ) A.文中引用“彼(指拿破仑)以剑锋创其始者 , 我将以笔锋竟其业 ”,是为 了说明其 “艺不俗”。 B.茨威格写平生所为俗事连篇累牍 , 实际上表明他认为 “人 俗 ”。 C.作者采用了明代以来的正统观念 , 认为俗 , 是因为他作为子孙却仕 元朝, 是民族意识蒙蔽了审美 意识。 D.历来人们为贤者讳 , 很少提到对金钱的爱慕和吝啬 , 而作者却援引此作 例证, 显示了他作为一个学者的可贵而清醒的认识。 2.对本文有关“人俗,其艺未必俗”的举例与分析不恰当的一项是( ) A.俗谚云“诗人之作清绝 , 慎勿为邻居 ” , 说明诗人其诗可读 , 而人不可交 , 从另 角度说明了 “人俗 ,其艺未必俗”的道理 。 B.灵魂中蒸发出“我劝天公重抖擞”的千古绝唱的自珍 , 作者认为他的一首诗的 确俗得可以。 C.一生写过一些充满脂粉气的、鄙俗的、同时效力于几个文坛鸨母的文 章, 然而不碍其为文豪 , 印证了 “其艺未必俗”。 D.“当他站在时代上面去创造绝对价值,没有考虑到去迎合同时代人的趣味时 , 巴 尔扎克就到达最伟大的地步。 ”说这话表明他也认为“人俗 ,其艺未必俗”。 3.下面对全文的理解,不正确的一项是( ) A.不但艺术家存在自身灵魂俗、雅二元组合和分裂的现象 , 有些哲学家也不例外 譬如卢梭和弗兰西斯 ·培根。 B.同一作家和画家 , 其作品也可能蕙莸杂处 , 雅俗并存 , 如与自珍。 C.艺术家们或者是道德文章兼美的完人或者是品德恶劣的坏人 。 D.我们欣赏的是艺术最后成果 , 可以容纳一些甚至是坏人的作品。 4.俗从何来 ? 下面对此的概括较为全面的一项是 ( ) A.当一个艺术家创作时 , 他能志、据、 ; 而当他不创作离、 摒、背。 B人性的二元论 , 使艺术家们在趋附名利时 , 灵魂蒸发物是 “庸俗” ; 而他们在创造 绝对价值时, 灵魂的蒸发物是 “高雅”。 C.当艺术家升腾着庸俗之气的时节 , 和天下的俗人没有任何区别。 D.大师们及哲学家善于伪装的“君子”行为和鄙俗的文章 。