不求甚解 马 一般人常常以为,对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度,但是,盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。 不求甚解这句话最早是说的。他在《五柳 先生 传》这篇短文中写道: “好 读 书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。 ”人们往往只抓住他说的前一句话,而丢了他说的后一句话,因此,就对的读书态度很不满意,这是何苦来呢?他说的前后两句话紧紧相连,交互阐明,意思非常清楚。这是古人读书的正确态度,我们应该虚心学习,完全不应该对他滥加 粗暴 的不讲道理的非议。 应该承认,好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书, 那么 ,无论说什么求甚不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识,不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书,这才有起码的发言权。真正把书读进去了,越读越有兴趣,自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书,特别是完全读懂重要的经典著作,那除了狂妄自大的人以外,谁也不敢这样自信。而读书的要诀,全在于会意。对于这一点,尤其有独到的见解。所以,他每每 遇 到真正会意的时候,就高兴得连饭都忘记吃了。 这样说来,的洲明主张读书要会意,而真正的会意又 很 不容易,所以只好说 不求甚 解了。可见这不求甚解四字的含义,有两层:一是表示虚心,目的在于劝戒学者不要 骄傲 自负,以为什么书 一读就懂 ,实际上不一定真正体会得了书中的真意,还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法,不要因执一点,咬文嚼 字 ,而要前后 贯通 ,了解大意。这两层意思都很重要,值得我们好好体会。 就曾经 多次批评 普列汉诺夫 ,说他自以为热 熟 读的著作,而实际上对马克 思 的 著作却做了许多曲解 。我们 今 天对于主义的 经典 著作,也应该抱 虚 心的 态度 , 切不可以为都读得懂 , 其实 不懂的地方还多得 很哩 !要想把经典著作读 透 , 懂得其中 的真理, 并且正确地用来 指导我们的工作,还必须不断 努力 学习。要学习 得 好, 就不能死读,而必须活读,就是说,不能只记住经典著作的一些字句,而必须理解经典著 作的精神实质。 在这一方面,古人的确有许多成功的经验。就是这样读书的。据 的《 英雄记钞 》说,与 庶 、、 等人一道游学读书, “三人务熟,而亮独观其大略”。看来 比 庶 等人确实要多,因为观其大略的人,往往知识更广泛,了解问题更全面。 当然,这也不是说,读书可以马马虎虎,很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样 需 要认真读书,只是不死 抠 一字一句,不因小失大,不为某一局部而放弃了整体。 宋代理学家陆象山的语录中说: “读书且平平读,未 晓 处且放过,不必太 滞 。 ”这 也是不因小失大的意思 。所谓未且放过,与不解的提法很 相 似。放过是 暂 时的,最后仍然会了解它的意思。 经验证明, 有许多书 看一遍两遍 还不懂得,读 三遍四遍 懂得了;或者一本书读了前面 有许多不懂 的地方, 读 到后面才 豁然 贯通;有的书 昨 天看不懂,过些日子再看才 懂得 ;也有的似乎已经看 懂 了, 其实不大懂 ,后来有了一些实际知识,才真正懂得它的 意思。因 此, 重要 的书必须常常反复阅读,每 读 一次都会觉得开卷有益。 1. 作者对此持什么态度 ?