阅读以下文字，完成46-50题． 什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们用审美的眼光，来说它们美不美．但是【①】认真追问一下：究竟什么是美？我们【②】往往会瞠目结舌，不知所答。 在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再将美的东西概括出来美的概念来．古希腊的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著．其中苏格拉底庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匝漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成为美”．苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹的说：“美是难得。” 这个讨沦在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西．把美的东西当，会造成许多困难。 首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。 其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如西湖，当晴光潋滟或是山雨空潆的时候，条件不同，它就具有不同的美．当时写道：“好雨知时节，当春乃发生．随风潜入夜，润物细无声。”这时的雨可以说是美的．可是当写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，都顺着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当的。 第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的．从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的，你要把美说一种东西，当然不可能．同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以的；甚至相互矛盾的东西，也可以的。 第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美看某种美的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；谈到声，它有清浊高低．凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是美却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件．例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在、色、声本身，而在外之味，色外之色，声外之声．这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构的东西之所以美的根本性质和普遍规律。下列说法，不符合文意的一项是( )。